【林氏高僧】释道忞：皇帝愿称弟子（潮州）

明末清初的中国，天崩地解。甲申之变，庚寅之劫，使中国历史上又进入一个多事之秋。文人士大夫们各择其道，各行其路：或隐于山林，或遁于空门，或抗节不屈，或归顺新朝。其时，吾潮有位著名和尚释道忞受清世祖顺治帝之召进京，演法于内廷，在海内名重一时。

释道忞（1595—1674），俗姓林，名莅，字木陈，号山翁、梦隐，潮州人氏，少年时于乡里便有艺名。弃诸生，20岁入庐山“开先寺”剃度出家，受戒于憨山德清。不知何故，不久便还俗回家，结婚生子后又再度离家重入“开先寺”，后得法于天童寺释密云，继席三载，退居于兹邑之五磊，迁台之广润，越之能仁，吴兴之道场，青州之法庆。后来又因众请，再往天童寺。当崇祯帝于紫禁城外的煤山自缢身亡，多尔衮率清兵进占北京，明王朝灰飞烟灭之时，面对山河破碎，异族入侵，其时道忞所作诗文颇有怀念故国之情。

道忞和尚精于禅理，明亡时开法于天台。顺治十六年，释道忞奉召进京，清世祖赐号“弘觉禅师”。对如此的极高礼遇，道忞受宠若惊，感激涕零。他当面吹捧清世祖为光显吾宗的佛心天子，深得世祖的欢心。顺治曾对道忞说，朕前身一定是佛家弟子，所以一到佛寺，看见僧家的明窗净几，就不想回皇宫了。不久，道忞南还，并俨然以一位归田的新贵自居，盛气凌人，气焰甚为嚣张。据载，当年南归时，舟船所到之处，瞻敬、皈衣者如市。

道忞精于书法，时人称其落笔有颜筋柳骨，笔力洞达，神气清健，意态雍容，温雅和穆。顺治称赞他的楷书字画圆动，笔笔中锋，不落书家时套。顺治帝曾问他：“老和尚楷书曾学过什么帖？”答曰：“初学《黄庭》，不就；继学《遗教经》，后临《夫子庙堂碑》。由于不能专心致志而无成。字在胸往往落笔即点画走窜。”当时著名的担当和尚甚至称他为“僧中王右军”。由此可见其书艺水平之高。

释道忞禅师在与传教士汤若望争夺顺治皇帝的信仰上，最终以汤若望的失败而告终。汤若望是一位传教士，生于德国科隆一个贵族家庭，在天文学历法和数学方面有着惊人的天赋。大明王朝末年，受葡萄牙政府的派遣前来中国传教，他借着为崇祯皇帝护送大炮轰努尔哈赤的机会进入中国内地，并为崇祯修历，但新的历书尚未颁布，明王朝已一命呜呼。清兵入关后，汤若望不与其他传教士南逃，反而将《西洋新法历书》和一些最为先进的天文仪器呈献给摄政王多尔衮，从而受到清王朝的器重。汤若望是一位有头脑的政治传教士，他利用多种机会接近皇帝，并博得皇帝的好感。顺治八年，汤若望一日之内连拜三职，从四品升为三品，两年后顺治帝又特赐“通玄教师”，再一年，吏部授予汤若望一品文官的顶戴花翎，并以诰命册封三代。由此可见汤若望在顺治朝的显赫地位。当时教会的人不理解他为何如此受皇帝的宠爱，甚至怀疑、指责他丧失立场、不务正业、贪图荣华富贵。然而，顺治帝自召著名禅师释道忞进京后，道忞像磁铁一样紧紧将皇帝吸引住。尽管顺治帝在童年时受到汤若望的影响极大，但他在接触道忞禅师后，没有选择天主教，却彻底地转向佛教和禅宗，甚至最后连皇帝的位置都不要了，把头发也剃掉了，可见道忞的影响力之大。这是顺治年间一件震惊朝野、扑朔迷离的大事。

学者王鲁湘在谈到道忞的胜利和汤若望的失败时，有过这样的分析：汤若望作为一名传教士，他的所谓“外学”只能是谈一些天文历法，但在古代，天文历法是国事，不能随便私下谈论，而释道忞这位禅师，他是以中国的儒学作为他“外学”，诗词歌赋无所不精，无所不晓。皇帝欣赏他的书法，又倾听他的禅理。两人住在庙里的时候，还一块比较、探讨《西厢记》，让和尚们朗读唐诗宋词给他听，这些都让汤若望望尘莫及。汤若望虽然很中国化，可以说是一个中国通，但他并不了解中国人内在的精神世界、几千年的历史和文化的核心。作为一名传教士他显然比不上一位本土的禅师。

  雍正年间，道忞禅师因在一些著述中泄露了清廷禁事，受到了清廷的严厉谴责，被斥为“宗门罪人”，著述也遭到禁毁，79岁那年，郁郁示寂。一生中著有《道忞集》、《布水台集》、《北游草》等。由于气节的问题，特别是当了政治和尚后，欺压明朝遗民，故为时流所鄙，后代粤人的著述甚少提及他。

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